Слово истины уловляется с трудом и легко может ускользать от невнимательных. По Домостроительству Духа,оно так сжато и кратко,что немногим означает многое,и по сокращенности удобно для удержания в памяти.
Дух Святой пребывает во всех,но собственную силу Свою обнаруживает в тех,которые чисты от страстей. Конечно,нужна чистота в жизни для того,чтобы для преуспевания в нравственной добродетели распознаваемо было прикровенное в Писании. Но кроме чистоты жизни,нужно и продолжительное занятие Писанием,чтобы важность и таинственность Божия слова чрез непрестанное поучение напечатлелись в душе.

Душа - подобие неба,потому что в ней обитает Господь; а плоть от земли,на которой обитают смертные люди и бессловесные животные. Наше же жительство - на небесах(Флп.3,20). /Но и самое Домостроительство принял на Себя Господь,чтобы умиротворить Кровию креста Своего и земное и небесное(Кол.1,20)/.

Тело Творец дал душе нашей колесницею в жизнь.
А богатство,власть,знаменитость,роскошь и вся эта толпа,ежедневно умножаемая нашим неразумием,не с нами взошли в жизнь и ни с кем не отходили. Наг я вышел из чрева матери моей,наг и возвращусь(Иов,1,21).
Мир сей и сам смертен и служит жилищем для умирающих.
Мы,люди,многократно умираем даже прежде,нежели смерть разлучит душу с телом. Жизнь человеческая обыкновенно бывает исполнена многих смертей,не только при переходе одного возраста в другой,но и при душевных падениях в грех...
Последними днями называются дни,приближающиеся к окончанию сего времени. Дети!последнее время(Ин.2,18).
Не брата ищи для своего искупления/из греха/(ибо и выкупа копейки не сможет дать за тебя - Пс.48,8),но того,кто превосходит тебя естеством,не простого человека,но Богочеловека Иисуса Христа,Который один может дать Богу выкуп за всех нас,потому что Его Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его(Рим.3,25).
Итак,человек никак не искупит брата своего,не может выкупить и сам себя,пока не придет Возвращающий пленение народа Своего(Пс.13,7)Своей кровию,которую Он пролил за всех. Почему мы и куплены дорогой ценой(1Кор.6,20).

Скажем же о Боге,не каков Он Сам в Себе,но сколько нам о Нем говорить можно.
Отец и Сын и Святой Дух - несотворенное естество,владычественное достоинство,естественная благость. Отец - начало всего,причина бытия существ,корень живущих. Отсюда происшел источник жизни,мудрость,сила,неразнственный образ невидимого Бога,от Отца рожденный Сын,живое Слово,сущий Бог и сущий у Бога,- сущий,а не превзошедший; существующий прежде веков,а не впоследствии стяжанный; Сын,а не стяжание; Производитель,а не произведение; Творец,а не тварь; сущий всем тем,чем есть Отец. Сын,сказал я,и Отец. /Ибо/все,что имеет Отец,есть Мое(Ин.16,15). ...Образу принадлежит все то,что есть в первообразе. Как Сын,естественно обладает Он принадлежащим Отцу; как Единородный,имеет все в Самом Себе совокупно,ничего не разделяя с другим. Не повелением создан Он,но из сущности воссиял неразлучно,не во времени соединен с Отцом/но вечно/,равен Ему в благости,равен в силе,имеет общую с Ним славу. Ибо что иное Он,как не печать и образ,показывающий в себе всецело Отца?
Явившись нам во плоти,относительно к телесному устроению называет Себя посланным(Ин.5,36),не могущим ничего творить Сам от Себя(5,30),принявшим заповедь(Ин.10,18)и т.п.,но сие да не подаст тебе повод к уничтожению Божества Единородного,потому что снисхождение к твоей/и всех/ немощи не должно быть умалением достоинства Сильного. И Петр был обложен немощным телом,но по обитающей в нем благодати Духа тень,падавшая от тела его,прогоняла болезни страждущих(см.Деян.5,15). Иоанн не знал мирской мудрости,но силою Духа провещевал глаголы,в которые не может проникать никакая мудрость. ...Дух и на небе пребывает,и землю наполняет: везде присутствует и ничем не объемлется. Всецело обитает в каждом и всецело пребывает с Богом.
Будем молиться,чтобы пребывал Он в душах наших и ни в какое время не оставлял нас,по благодати Господа нашего Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков! Аминь.

Единородный/Сын Божий/есть образ Бога невидимого(Кол.1,15),
образ же не телесного очертания,но Самого Божества и величий,представляемых принадлежащими Божией сущности,...как-то образ силы и образ премудрости.
Я знаю,что Бог есть. Но что такое есть сущность Его,поставляю себе выше разумения. Поэтому как спасаюсь? Через веру. А вера довольствуется знанием,что Он есть(а не что такое Он есть)и имущим Его воздает(Евр.11,6). Следовательно,сознание непостижимости Божией есть познание Божией сущности,и поклоняемся постигнутому не в том отношении,какая это сущность,но в том,что есть сия сущность./Ибо и вере в Бога предшествует понятие,что Он есть/.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын,сущий в недре Отчем,Он явил(Ин.1,18). Сколько исповедал нам,столько и знаем. (В Духе Божием обетованием Господним об Утешителе нашем познаем и более того - ред.).

Новое...духовное вино,кипящее Духом Святым,то есть никогда не стареющее разумение истины,должно быть вливаемо в человека нового,который,всегда мертвость Иисусову в теле нося(см.2Кор.4,10),справедливо может быть назван мехом новым.
Любовь к Богу не есть что-либо учением приобретаемое...
Но вместе с устроением живого существа,разумею человека,вложено в нас некое прирожденное стремление,в самом себе заключающее побуждение к общению в любви. Получив заповедь любить Бога,приобрели мы также и силу,вложенную в нас при самом первоначальном нашем устройстве... /Поэтому/любовь к Богу требуется от нас как необходимый долг; оскудение ее в душе есть самое несносное из всех зол.

Мы грешим по отсутствию в нас страха Божия.
И не Бог причина зол в аду,а мы сами,потому что началом и корнем греха/является/от нас зависящее - свобода наша...поскольку уловленные сластолюбием в грех,сами для себя сделались виновниками горестей. И зло не само по себе существует,но является за повреждениями души.
Бог сотворил душу,а не грех. Повредилась же душа,уклонившись от того,что ей естественно. А что было для нее преимущественным благом? Пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Поэтому как согрешил/Адам/по причине худого/запретного/произволения,так и умер по причине греха. Ибо возмездие за грех - смерть(Рим.6,23).
Кто порицает Творца/за то/,что не устроил нас по естеству безгрешными,тот не иное что делает,как предпочитает природе разумной неразумную,порироде,одаренной произволением и самодеятельностью,- неподвижную и не имеющую никаких стремлений.

Откуда тогда диавол,если зло не от Бога? Что скажем на сие?
То,что и на сей вопрос достаточно нам того же рассуждения,какое представлено о лукавстве в человеке. Ибо почему лукав человек? По собственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине,- потому что и он имел свободную жизнь,и ему дана была власть или пребывать с Богом,или удалиться от Благого. Гавриил - ангел и всегда предстоит Богу. Сатана - ангел и совершенно ниспал из собственного своего чина. Итак,отчуждение от Бога есть зло.
Говорят:"для чего было в раю дерево,с помощью которого диавол мог успеть в злоумышлении против нас?" Оно было для того,что нужна была заповедь для испытания нашего послушания./Ибо заповедь - это средоточие Божиего промысла о человеке - прим.ред./

Господь,совершив все,чего требовала попечительность о человеческом роде,в заключение всего даровал нам собственное Свое пришествие...,в последние дни Сам явился во плоти,Который родился от жены,подчинился закону,чтобы искупить подзаконных,дабы нам получить усыновление(Гал.4,4-5). Если бы не было пришествия Господня во плоти,то Искупитель не дал цены за нас смерти и не пресек Собою царство смерти.
Господь родился не в подобии человека,но самый человек воспринят Им. Господь принял на Себя естественные страдания в подтверждение истинного,а не мечтательного вочеловечения; а сколько ни есть страданий,производимых пороками и оскверняющих чистоту нашей жизни,те отверг Он как недостойные Пречистого Божества. Посему сказано,что родился Он в подобие плоти греховной(Рим.8,3),не в подобии самой плоти,но в подобии плоти греха...не сделав никакого греха(1Пет.2,24).

Сила Духа приемлется вместе с Отцом и Сыном - в той животворящей силе,которой естество наше из тленной жизни преобразуется в бессмертие... Освящает,животворит,/все исполняет/,просвещает,утешает и все подобное производит одинаково Отец и Сын и Дух Святой.
Всякая освящаемая тварь свята. Но Дух Святой не есть что-либо освящаемое,но освящающее. Посему Он не тварь. Дух дает свободу и сыноположение.
Дух - истинный образ,а не по образу Божию,как мы. Он образ Святости Божией и источник святыни для всех. Мы призваны через освящение Духа,как учит Апостол(2Сол.2,13). Он нас обновляет и снова творит образами Божиими; банею пакибытия и обновления Духа Святого усыновляемся мы Богу. И жизнь подается нам от Бога чрез Христа во Святом Духе: Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим,живущим в вас(Рим.8,11).
Никто,говорящий Духом Святым,не произнесет анафемы на Иисуса,и никто не может назвать Иисуса Господом,как только Духом Святым(1Кор.12,3). /Ибо/Имя Сына - имя выше всякого имени(Флп.2,9).

От Бога доходят для нас блага чрез Сына,Который в каждом действует с большею скоростию,нежели с какою могло бы сие выговорить слово. С сим не сравнятся ни молнии,ни скорое течение света,ни быстрое мановение ока,ни движение самой нашей мысли - все это в сравнении со скоростью Божия действования ничтожно/слабо/... Ибо какое временное протяжение нужно Тому,Кто держит все словом силы Своей(Евр.1,3)и не телесно действует...но все покоряет свободному хотению Своему? Так говорит/и/Иудифь: что помыслил Ты,то и совершилось(Иудифь,9,5).[Ср.также: ибо,что скажет,то и будет,что повелит,то и явит(Пс.32,9 -"Давида пророка и Царя песнь") - ред.].
Слово,исполнившись Отчими благами,от Отца воссияв,все творит по подобию Рождшего. Ибо если не имеет с Ним разности по сущности,то не будет иметь разности и по могуществу. А у кого сила равная,у тех непременно и действование равное. Христос же Божия сила и Божия премудрость(1Кор.1,24). Посему все чрез Него начало быть(Ин.1,3) и все Им для Него создано(1Кол.1,16) - не в том смысле,что Он исполняет какое-то орудное и рабское служение,но в том,что Он зиждительно совершает Отчую волю. ...Ибо собственная Его воля соединена и неразлучна с волею Отца. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все,что творит Сам(Ин.5,20).
Сын всегда учится и никогда не может достичь совершенства,потому что премудрость Отчая беспредельна,а в беспредельном невозможно достигнуть конца. Посему кто не соглашается,что Сын от начала имеет все,тот не может согласиться,что Он когда-либо дойдет до совершенства./Но стыжусь низости понятия,к которому приведен я последовательностью речи/.
/Истинно - ред./видевший Меня видел Отца(Ин.14,9); видел не отпечатление,не образ,потому что Божие естество не допускает в себе сложности,но благость воли,которая созерцается во Отце и в Сыне как нечто сопутственно сущности,подобное и разное ей,лучше сказать,тожественное с нею.

Спрашивают:"Отец,родив Сына,перестал рождать Его?" И если сказать,что перестал,продолжают:"Поэтому и начал рождать. Ибо все имеющее конец имеет начало. Следовательно,Сын не всегда был". На сие скажем: если прекращающемуся необходимо иметь начало и прекратиться необходимо имеющему начало,то ангелы и все бесплотные существа,имея начало бытия,необходимо будут иметь и конец бытия. Но сие нелепо. Посему и начавшему бытие возможно не прекращаться,и прекратившемуся - не начинаться. В противном случае сам Сын,если Он имеет начало бытия,по их мнению,по необходимости имеет и конец; они требуют,чтобы все имеющее начало имело и конец. Не хула ли это? И предведение Божие,не имеющее начала,имеет конец по исполнении предуведенного. Посему имеющему конец нет необходимости иметь и начало.
/Иисус Христос имеет видимый всем конец как вобравший в Себя безгрешной плотью и искупивший крестной смертью Своей всё зло мира; но Сын Божий,пребывавший в сыне человеческом Иисусе невидимо и до ныне пребывающий для нас(и в нас)видимо - по вере нашей благословенной - Господом Иисусом Христом,извечно и соприсущно жив в Троице Святой и предвечен по самой сущности Своей,которое есть нераздельное и неслитное естество Живоначальной Троицы в Отце,Сыне и Духе Святом,ныне и присно,и во веки веков,аминь.
Т.о.,Иисус Христос как Слово Божие живое соделался для человека(для каждого из нас),благодатию неизреченной Господней,видимым образом невидимого и непознанного естества Божия в Троице Святой.- Прим.ред./

Все живущее ради другого не может быть источною жизнью,как нагреваемое другим не может быть истинною теплотою; а Христос Бог наш сказал о Себе: Я есть...жизнь(Ин.11,25); но означает сию жизнь во плоти,совершившуюся в сем времени,какою жил Он Отца ради,ибо по Его изволению пришел в жизнь человеческую. И не сказал:"Я жил Отца ради",но говорит: Я живу Отцем(Ин.6,57),ясно указывая на настоящее время. Может же речение сие именовать и ту жизнь,какою Христос живет,имея в Себе Самом Слово Божие. И что таково подлинно значение сих слов,узнаем из присовокупленного. И ядущий Меня,говорит Он,жить будет Мною. Мы ядим Его Плоть и пием Его Кровь,делаясь причастниками Слова и премудрости чрез Его вочеловечение и жизнь,подлежащую чувствам. А плотью и кровью наименовал Он все таинственное Свое пришествие,означил также учение,состоящее из деятельного,естественного и богословского,которым душа питается и приуготовляется со временем к созерцанию Сущего. И таков,может быть,смысл сего изречения.
Удивительно ли,что Отца исповедал большим Себя Тот,Кто есть Слово и стал плотью,когда показался Он умаленным и пред ангелами по славе и пред человеками по виду?

Отец есть конец и крайний предел блаженства... Ибо когда приступим к Нему как к единственному и единому,тогда познаем и последний конец.
Христово царство...есть всякое вещественное ведение; а царство Бога и Отца - ведение невещественное и,так сказать,созерцание Самого Божества. Но Господь наш и Сам есть конец и крайний предел блаженства относительно к понятию"Слово". Ибо что говорит в Евангелии? - И Я воскрешу его в последний день(Ин.6,40).Воскресением называя переход от вещественного ведения к невещественному созерцанию,а последним днем именуя сие ведение,за которым нет другого. Ибо ум наш тогда воскреснет и воздвигнется в блаженную высоту,когда возможет созерцать единство и единичность слова.
Отец Мой более Меня(Ин.14,28); не от Меня зависит,но кому уготовано Отцем Моим(Мф.20,23). Сие означает,что Христос предаст Царство Богу и Отцу(см.1Кор.15,24),будучи начатком,а не концом,по нашему,как сказал я,учению,уразумеваемому относительно к нам,а не относительно к Самому Сыну. Ибо когда говорит: не ваше дело знать времена и сроки,которые Отец положил в Своей власти - то означает: не обложенным плотью и кровью принадлежит ведение такового царствия. Времена же и сроки разумей не чувственные,но представляй себе некие расстояния в ведении,производимые мысленным Солнцем. Ибо надобно,чтобы о н а я молитва нашего Владыки была приведена к своему концу,потому что молившийся есть Иисус: дай им,да будут все едины,как Я и Ты,Отче,как Мы едино(Ин.17;21,22),потому что Бог,будучи един,когда бывает в каждом,всех соединяет и число исчезает с пришествием Единицы.

Читая написанное: Когда же все покорит Ему,тогда и Сам Сын покорится Покорившему все(1Кор.15,28) - не приходишь ли в страх,человек,что Бог наименован непокорным? Ибо твою непокорность признает собственною Своею,и пока ты противоборствуешь добродетели,Себя именут непокорным. Ибо Сам грехи наши подъял и болезни понес; одна же из наших немощей есть и непокорность,потому ее и понес. Посему и встречающиеся с нами несчастья Себе присвояет Господь,по общению с нами приемля на Себя наши страдания. ...Ибо если каждая из разумных тварей может делать нечто сама по себе,имея свободу преклоняться на худшее и лучшее,а Сын не может"творить"чего-либо от Себя(Ср.: Сын ничего не может творить Сам от Себя/Ин.5,19/),то Сын не тварь,но единосущен с Отцом. И еще: все твари или состоят из противоположностей,или могут вмещать в себе противоположности. Но Сын/есть/источная правда и невеществен. Ибо единосущен Отцу.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.Аминь.

Бог-Слово начало всего,Он промысливает,объемлет и составляет всю нашу жизнь,самую суть её. Бог бытием Своим во всём - так же реален и сущ в том,что видимо и познаваемо для человека,как и в том,что невидимо и недоведомо ему/которое суть небытие и нереальное в жизни его/.
Видимое и познаваемое(равно как в распространении сего: невидимое,но познанное)есть Христос Бог совокупностию Своею человеком во Христе. Тогда как невидимое и неведомое для человека/как и для иного другого разумения - в перспективе никем и никогда не познанное/есть Непостижимый Бог-Вседержитель,Бог-Всевышний,Бог-Дух всего несущего/т.е.неявленного,но сокровенного/и вместе с тем вездесущего бытия в Нем,которое нам людям благодатию Сыновства Христова отчасти видимо и познаваемо,и в котором мы - разумные,но смертные и конечные существа - пребываем,чтобы,завершив себя в конечном,перейти в иной сущности своей(непознаваемой,но верой одной воспринимаемой)в вечность,которая есть по большому счету одно неуловимое мгновение небытия своего и являет в некотором смысле и своего рода оргазм,после которого вновь происходит восстановление вневременного во времени и бесконечного в конечности его. Ибо Царь времени есть Слово-Бог,Царь вечного(т.е. мгновенного и неуловимого в себе) - Христос Воскрес,и Жизни образ - Дух Святой,ныне и присно,и во веки веков,аминь.

Пречистая Матерь Божия есть суть соединение временного и вечного в Духе Святом в Слове Божием,то есть соединение,или лучше сказать - неразделение,и присущее бытие Отца в Сыне и Сына в Отце в едином и неслитном естестве Троицы Святой,в котором Дух есть связующее звено нераздельности,а неслитность суть бытие Пречистой Девы,совершающееся в акте рождения вечного от вечного - во времени и пространстве бытия человеческого,конечного,которое проявляется реальностью и жизненностью каждого конкретного/отдельного/человека во Христе Боге во плоти Пречистой в Духе Святом.
Свидетельство настоящей жизни(как в человеке,так и в мире окружающем его),как свидетельство реальности бытия всего,есть тот самый краткий момент(проявляющийся наиболее отчётливо и наглядно в каждой отдельно взятой жизни человеческой),который определяет и направляет распространение всего из ничего в себе из самой непостижимой глубины его - вдохновляющим примером жертвенного совершения Христа и Слова Его в Троице присносущно Живой,во славу Божию,во имя Отца и Сына и Святого Духа,ныне и присно,и во веки веков,аминь.

Человек(Сын человеческий)есть Бог во Христе Господе,воплощённое Слово Божие,Един от Троицы Святой,предвечная мысль Господа о творении Своём в Сыне Единородном,благодатью молитв Пречистой и великой милостью Божией,непрестанно зарождающемся во чреве пречистом прежде век всех и продолжающемся воскресением во плоти Сына Её в обновление и совершение рода человеческого/как и мира духовного и материального в нем - и для него/ - в обновлении и совершении жизни вечной в человеке - Господом Христом,Словом Божием Живым,ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дух Святой есть объединяющее и пронизывающее начало всего и вся в Боге,ибо и не состоящее(по видимому)в Боге есть безусловное составление себя в Нём,временно(конечно) или вечно(бесконечно)сокрытое от живого творения Божиего - человека,и всегда открытое и видимое для Самого Творца в Сыне Его в Духе Святом во плоти Пречистой - ныне и присно,и во веки веков,аминь.

Через малое смертное зерно - человека - открывается во Христе в нём огромное,неисследимое и извечное Бытие Божие во всём - в Духе Святом. Что собственно и означает хорошо известное: родиться свыше(Ин.3,3).

Кто объял мыслью образ Сына,тот отпечатлел в себе и образ Отчей ипостаси,в последнем созерцая и первый,не потому,что в изображении видит нерожденность Отца(в таком случае оно было бы всецело тождественным,а не иным),но потому,что нерожденную Доброту созерцает в рожденной. ...Ибо все,что принадлежит Отцу,созерцается и в Сыне,и все,что принадлежит Сыну,принадлежит и Отцу,потому что всецелый Сын в Отце пребывает и опять имеет в Себе всецелого Отца,так что ипостась Сына служит как бы образом и лицом к познанию Отца; и ипостась Отца познается в образе Сына,тогда как остается исозерцаемое в Них отличительное свойство к ясному различению ипостасей.
Итак,поскольку увидевший Сына видит и Отца,как говорит Господь в Евангелии(Ин.14,9),то посему сказано,что Единородный есть образ ипостаси Отчей. И Апостол говорит,что Сын есть образ Бога невидимого(см.Кол.1,15). И: /Он есть/сияние славы и образ ипостаси Его(Евр.1,3). В приведенном месте изображается неразрывность и нераздельность Единородного с Отцом,не потому,что Единородный не имеет ипостаси,но потому,что в единении Своем с Отцом не допускается ничего посредствующего.

В начале было Слово(Ин.1,1).
У начала невозможно представить какой-нибудь крайний предел,ничего не найдется,что было бы вне начала.
Да не приводит тебя в обман кто-нибудь многозначительностью/этого/речения. Ибо много начал у многих вещей этой жизни. Но одно Начало - превыше всего. Напр.: Начало премудрости страх Господень(Пс.110,10). И у сего начала есть нечто другое предшествующее: /Ибо/страх Господень есть первое основание мудрости; но есть нечто первоначальнее сего начала,именно,состояние души в человеке еще не умудренном и не приявшем в себе страха Божия... Каждое начало есть начало в отношении к чему-либо одному. Но не таково Божие Начало. Ибо оно ни с чем не связано,ничему не подчинено,не в отношении к чему-либо рассматривается,но свободно и независимо,отрешено от всякого отношения к другому; за него не преступает разумение; для него нельзя и найти чего-любо запредельного. Ибо если станешь усиливаться представлением ума перейти за сие начало,то найдешь,что оно само идет вперед тебя и предваряет твои мысли. Дай уму своему идти сколько хочет и простираться выше и выше; потом найдешь,что ум,после тысячекратных скитаний и после напрасных усилий,опять возвращается к самому себе,потому что не может оставить начало ниже себя. Поэтому всегда оказывается,что начало простирается далее мыслимого и обширнее его.

В начале было Слово. И Слово было у Бога. И Слово было Бог.
Не ухищряйся в каких-то различениях/этих/слов и,по своей злонамеренности,не наноси никакой хулы учению Духа. Тебе дано определение - покорись Господу. Слово было Бог.

Мысль,не имея сил обнять все одним разом,подвергается тому же,что терпит чрево,которое при излишестве насыщения не способно переваривать сообщаемого ему. Потому желаю вам,чтобы вы усладились вкушением и воспользовались/и удовлетворились - ред./ предложенным.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь

Какая гордость и надменность думать,что найдена самая сущность Бога всяческих! Сама сущность Божия выше всякого ума и выше всякого человеческого ведения.
Но я думаю,что постижение сущности Божией выше не только человеков,но и всякой разумной природы; под разумною же природою разумею природу тварную. Ибо только Сыну и Святому Духу ведом Отец,потому что Отца не знает никто,кроме Сына(Мф.11,27). И: Дух все проницает,и глубины Божии. Ибо сказано,кто из человеков знает,что в человеке,кроме духа человеческого,живущего в нем? Так и Божьего никто не знает,кроме Духа Божия(1Кор.2,10-11).
Самая сущность Божия никому неудобозрима,кроме Единородного и Духа Святого,а мы,возводимые делами Божиими и из творений уразумевая Творца,приобретаем познание о Его благости и премудрости. Это и есть"разумное Божие"(Рим.1,19),что"Бог явил им"- всем человекам.

Кто будет представлять себе какую-то вещественную сущнось Божию.../заведомо себя обманывает/; поскольку и из Писания можно насобирать себе представления не только ложные,но и одно другому противоречащие.
К истинному спасению нас приводит не исследование,что такое Бог,но исповедание,что Бог есть.

Если Бог действует,как не действует никто другой,то и рождая будет рождать не как другой; ибо Бог ни с чем и ни в чем несравним.
Творимое - не из сущности творящего,а рождаемое из самой сущности рождающего. Следовательно,не одно и то же - творить и рождать.
Что в образе Божием,то в сущности Божией. Ибо нельзя сказать,что иное есть образ Божий,а иное - сущность Божия: иначе Бог будет сложен. Посему равный по образу равен и по сущности.
Сын единосущен Отцу,потому что ничто бестелесное не может быть познаваемо из неподобной сущности.
Если познание Отца и Сына - жизнь вечная(Ин.17,3),то Отец и Сын необходимо одной сущности,ибо иносущное не одним ведением постигается и не может одинаково животворить.
Все глаголы Духа,равно как и глаголы Сына,суть словеса Божии. И все,что ни глаголет Отец,глаголет чрез Сына в Духе.

Если сияние всякого света рождается от света,но не с течением времени,а вне времени и соприсносущно свету,ибо нет света без сияния,то и Сын,будучи сиянием,будет не с течением времени,но совечно,потому что Бог есть свет,как говорит Давид: во свете Твоем мы видим свет(Пс.35,10); и Даниил: и свет обитает с Ним(Дан.2,22).
Давид/еще/говорит: Пошли свет Твой и истину Твою(Пс.42,3),называя светом Духа и Истиною - Сына. И в другом месте: Яви нам,Господи,милость Твою,и спасение Твое даруй нам!(Пс.84,8).
У кого действования те же,у тех и сущность одна. Действование Отца и Сына едино,например: сотворим человека(Быт.1,26); и еще: что творит Он,то и Сын творит также(Ин.5,19).

Не блуждай мыслью ни по какому промежутку между Отцом,Сыном и Святым Духом,потому что нет ничего между Ними вставного,ни чего-любо самостоятельного и отличного от Божия естества,так чтобы естество сие могло быть отделено Само от Себя вставкой постороннего,ни пустоты какого-либо ненаполняемого пространства,которая бы производила перерывы в единении Божией сущности с Самой Собою,разделяя непрерывное пустыми промежутками...